正如福克纳用小说创造了一个类似于寓言或神话的想像王国、马尔克斯让孤独的布恩蒂亚家族建立又毁灭“马孔多”，蔡测海在《非常良民陈次包》（云南人民出版社）中虚构了一个“三川半”。陈川王作为三川半的先祖被三川半的人们神化和尊崇，使得故事在某种意义上成为又一个“创世纪”的神话。

　　从作者决意让故事发生在三川半开始，从陈次包口口声声要做“良民”开始，从他拿着一张纸币从娘肚子里爬出来开始，小说便自然而然地进入了一种寓言式的叙述。既然我们永远无法把世界塞进一只概念的口袋里，蔡测海的做法就是将它装进一只又一只的寓言口袋里，尽管寓义的指向时断时续，忽明忽暗，多向且多义，但读者在读故事的同时无法逃避或无视那些隐喻和暗示，那些依存于故事而又游荡于故事之外的东西，于是最终也不难得其仿佛，会心不远。

　　寓言摒弃意义的单一、单纯，各种元素都会在不经意时触动意义这只球，以形成“图景的意义”或“意义的图景”，按接受美学的观点，作品只提供一个审美框架，需要读者填补，再创造，或许按寓言式的表意程式拆解它只是自说自话，并非符合作家的本意，更难与其他读者心心相通，但这不妨碍什么，恰恰体现了寓言网状思维的具象化的特征，不可能如形式逻辑般地得出非此即彼的结论。值得一提的是，蔡测海小说的寓言品格中还带着些杂文风，在对生活的感悟中不时有智慧的闪光。

　　可以看出，蔡测海在粉碎传统小说“真实性”这一神话方面是相当自觉的，他有意识地把小说从现实性的维度拓展到可能性的维度，打破真实的事物同似乎难以置信的事物之间的界限，这种叙述语调与民间这个充满传说和想像力的世界是非常契合的。正是把寓言精神贯注到写实化小说中去，才得以实现“真”与“非真”、“实”与“虚”的互融互补、异质同构。